“那第二句又是什么呢？”张其金继续发问。

“接下来是‘智者行之始，行者知之成’。”

“这句话蕴含着怎样的深意呢？”

“真正的知只是行动的开端，而实践则是认知的达成。想要成为圣贤之人，必须将知与行融为一体。”王阳明认真解释道。

“那第三句又该如何理解呢？”张其金好奇不已。

“第三句就是心外无理，心外无物，心外无事。”

“这句我知道。好像是宋代的哲学家陆九渊提出过‘心即理也’，您在这一基础上，提出了‘心外无理，心外无物，心外无事’的观点。您认为，外部具体事物并不会产生‘理’，‘理’是我们主观对客观的认知，没有心，则没有‘理’。对于这点，我也曾看到在一些书上，人们用一个故事来解释你的观点，这个故事说的是老和尚和小和尚去化缘，河边偶遇一女子。女子央求和尚背她过河，于是老和尚就背了，小和尚却忐忑不安。渡河之后，女子远去。小和尚忍不住问道：‘师父，我们不是应该远离女色吗？为什么你同意背她过河？’老和尚坦然说道：‘渡河后，放下她的那一刻，我的心里就没有她了。反倒是你的心里一直放不下这位女施主。’这正与导师的‘心外无物’的观点不谋而合。当我们遇到烦恼时，可以借由这句话来让自己淡然，心里无烦事，则世间无烦事。”

“智者，你说得非常对。老僧助美女过河，担心无杂念，只是依慈悲而行，旁边的小和尚则很是惊慌，认为师父怎么能破‘色’戒呢？但实际上，老僧倒没有犯戒律，相反小和尚这样想，却是执着‘色戒’这个概念了。”王阳明淡淡地说。

“听导师这么说，我倒是想起了袁心怡曾经跟我说过的，一切法都是机缘促成，在众生心里都不能产生法相。如果是随机讲过不能执着，但是这个也不过是五蕴合成的一段话，是几个名字而已。如果因为某法师无心用了我、你、众生等词，就有人抓住不放，说是有了我相、人相、众生相、寿者相，那么反倒是后者心里有了‘离四相’之相，成了有心的执着。”张其金说道、

王阳明微微一笑，说道：“所以，须菩提回答说：这个人是不理解佛所说的意思的。因为佛用语言所说的一切，都不是那真实的实物，只是一个抽象的名词概念而已。那么，佛所说的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来靓丽。不仅如来的知见应该如此理解，就是那众生的四种知见也应该如此理解，对于一切法理也应该如此理解，如此认识，如此见解，如此信奉，不应该生起任何法理的形象概念。”