“心的确非常重要，历史上有许多修禅者对心作过深入的探索，他们把心当作是媒介以超越生命难能满足的状态。人们在这个世界上所经验到的，无非是苦、无常和迷惑，而所有的快乐不论平凡或高超，都是由于了解及改变自己的心才能获得。”袁心怡说道。

“我们的心每时每刻都在发生改变，这就像是河流之水，连绵不断，没一个时刻是停滞不变的。前面的水流过了，后来的水会不断地涌过来，而在后面还绵延着流水，如此连绵不绝。心也是如此，前一刻的心带出这一刻的心，循环不已。每个人都是自己世界的中心，而这个世界是由想法、看法、感觉、记忆和梦想构成的，这就是心。”张其金说道。

“是的，这就是心。心这种东西真的神奇。它有时或称为意识，是佛法的核心所在，也是修行的重点。”袁心怡继续说道：“心分官能意识和心神意思，前者指的就是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等，而后者则包括智能过程、情感、情绪、记忆和梦，大如愤怒、欲念之类的经验，小至最细微层次的全然静止和清明，都可纳其中。这就像我刚才跟你说的，禅修是属于心神意识的活动，禅修是对于心的训练，心神的一部分对其余部分进行观察、分析、处理，从而减少我们的执着，拓宽我们的心胸，使我们的心清明、坚韧、平静。让我们认识到心产生苦与乐的经验，调伏我们的心，让心对实相有恰当的理解，继而得以快乐。”袁心怡缓缓地说道。

“听你这么说，我是不是可以理解为，心是不具实体的能量，是获得经验的力量，心本质是清明的，反映各种事物的经验，这就好比平静的湖面映照出周围的山色树影一样。也就是说，这里的心并非指具有某种想法或感觉的实体，而指的是经验，心也就是意识。”张其金说道。

袁心怡听了张其金的话，微微一笑，说道：“我们可以把心比作大海，内心一时的状况，如快乐、恼恨、痛苦、兴奋，就好比是海面上汹涌起伏的波涛。当心有了分别，把各种事物贴上加以区分的标签，例如我喜欢一物，而讨厌另一物。我们就会有这样的想法，一物是好的，这就产生了执着，另一物是不好的，痛苦就随之而来。从而，我们会渴望一物，或恐惧失去所有的东西，或因失去它而沮丧，这样兴奋和痛苦就会产生了。”

“我总算明白你要跟我讲的意思了。”张其金心领神会地说道。

“那你给我说说看。”袁心怡看着张其金说道。

“智者知道一切痛苦都决定于心，因此他们会从心寻求快乐。因为他们明白我们自身就具足快乐的原因。如果将心的波涛退去，大海重回平静，心获得自然的清明，回归心的本性，我们就会得到安详与快乐，这也就是禅修。”张其金说道。

“对！但你要记住，禅修的最终目标是开悟，唤醒意识中极为细微的层面，再以此层面来开启直接而直觉式的实相发现之旅。禅修之时，如果记得这个目标，在很短的时间内就可能获得巨大的益处。随着心中原本坚实的实相、样貌的软化，同时培养出较为正面且符合情况的自我形象，我们也就能比较自在，不会再忧心忡忡，学习不对周围的人和事物抱有不切实际的期待，也就不会产生失望的情绪，这样一来，人际关系便可能因此获得很大的改善，满足充实的快乐也随之而来。”

袁心怡讲到这里，看着张其金郑重而严肃地继续说道：“禅修有不同的修行方式，但有一个共同的原则，那就是让心熟悉正面，有益的状态。将专注力集中于单一对象，或试着理解某个私人问题，或虔诚地进行祈祷，或与自己的内在智慧进行交流，若能产生对众生的慈悲之心，就是佛教所说的证悟，也就是大乘佛教修行的证果成就。获此证果便可驱策所有修行之人，并帮助他获得成就。”

张其金在听了袁心怡的话后，沉思了良久，突然说道：“存留在我心中的心结终于打开了，这几天一直困扰着我的问题终于找到了答案，原来学佛的过程就是修行的过程，而修行就是修心。”

张其金的理解完全是对的，在我们的生活中，其实所谓的学佛，就是深入经藏，达到智慧如海。智慧就是通过结交善知识，也就是我们常说的良师益友，通过这些良师益友的言行来增长自己的智慧。

修行就是以良师益友为榜样，把自己身上存在着的不好的行为修掉。

修心就是在良师益友的影响下，把我们的心灵打开，把我们身上不好的习气和坏思维修掉。

如何做到这一点呢？其方法就是要结交善知识，远离恶知识。也就是要找到自己的良师益友，远离低层次，低福报的恶友、损友。如果我们结交了恶友和损友，我们就会在这些恶友和损友的带动下使自己变得放逸不堪，最终使自己的福报受损，让自己不顾及后果的过分享受，提前耗尽自己的福报，给自己的未来带来无量的痛苦。