为此，杜布曾DIY《不要乱来》一首，以明心志。

【修士不修道，】

【入定迷津要。】

【进阶先明理，】

【出定即通窍！】

杜布进而认为，修士不能只是天地灵气的“搬运工”，而应当是天地大道的“搬运工”。

更准确地说，包括凝液、玉胎乃至更高层次的修为在内，修士乃是“扳道工”，即将自身与那天地大道相扳，以相向而行。

由此，我欲道，道至矣。

进而言之，如果自己不对道，与道相背而行，那自己的修炼肯定会关卡重重，而凝液必不圆满。

——

杜布曾以为《阴阳本经》也有一些关键的地方语焉不详。

《本经》提出的须体己、察物、多读书、多游历、多观察等办法，过于疏略。

为此，当时杜布不敢断言，《阴阳本经》的撰写者是否不懂，但坚信有大能先贤必能懂得鸟语、兽言和虫鱼举动之真义，猜测喜欢花草树木的阿揭或许明白连花草树木在说些什么，进而想起“牛厄智”之能让阿花“有智”的特征。

推测其中的起义，杜布后来能与阿花进行传音沟通，甚至从引气二层到引气九层的修炼亦较为顺畅。

由此看来，要想修为进步，确实是应当要修道解惑为根本。

如果不能修道解惑，那么必然迷茫和混乱！

而《阴阳本经二》的内容与其他《本经二》大同小异，但它在最后求道篇提出了三个比《阴阳本经》更深层次的问题。

其中第一个是名为“声语言知”的语文题。

它说，吐气之为声，声之有义为语，而言之为形则为言。

世界上有多少声？世界上有多少语？世界上有多少言？

人必有声、有语、有言和有知，那么人能否掌握所有人之言、所有物之语、所有物之声？

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——

对于“声语言知”这一问题，如果是不求甚解的态度，那么会说世界上的声音都差不多，各地的说话差不多，并且只要懂得了，那么也就差不多了。

而作为求道之士，则必不能满足于这种“差不多”的态度，就如同现在的杜布。

他如今的听觉敏锐远非以前可比。

结合这个问题，杜布双耳倾听，脑海回想。

那些树叶在风吹之中轻轻摇曳的声音，那些风儿吹过石头的声音，那些老鼠、麻雀、狡猾、野猪等的声音，乃至鱼儿冒泡的声音等等，各不相同。

甚至每片树叶、每块石头、每只老鼠等所发出的声音都不相同。

至于人之发声，男女老幼亦各不相同。

杜布由此推测，世界上各种声音，没有一处相似。

而且，有的声音在灵力注入耳朵前听不见。

亦即，灵耳能让听觉敏锐，就如同它能让视觉或嗅觉等敏锐一样。

但灵力有限，而天地无穷，所以除非修为越来越高深，否则所能听到的声音范围有限。

而且，随着越来越多的声音进入人的脑海，脑瓜子感觉都要爆炸。

所以，人在一次只能倾听一种声音。

——

要一次倾听两种声音，或许要进行注意力轮换。

而这种注意力轮换并不容易，因为它需要的轮换次数很是频繁。

更具体地说，一个人在一个呼吸内平均讲十六个字，另一个人也是如此，而一句话平均为十二个字，即一个呼吸内说一句话稍多。

而要做到不遗漏每个人所讲的话，那么必须保持高度注意力，即不遗漏。

但这也无法达到入门，因为要入门必须是“同时听到”，而不是“轮流听到”。

所以，必须形成注意力乃至神识的分裂。

当能成同时听到两人说话时为“入门”，四人时为“小成”，“大成”和“圆满”则分别需要八人和十六人。

而这了神识从此分成了十六楼。

超过此数量乃属于“地耳术”的范围，或许只有玉胎修士所能修炼。

“心得记录”怀疑，要能同时倾听千人说话的范围，必须要有更高的修为，而此时已属于“天耳术”了。

——