至于“孝之道”、“忠之道”、“信之道”、“悌之道”和“贞之道”，同样可以如同“厚之道”一样，分成两条进路，即“至孝之道”、“至忠之道”、“至信之道”、“至悌之道”和“至贞之道”，以及“至不孝之道”、“至不忠之道”、“至不信之道”、“至不悌之道”和“至不贞之道”。

而在这里，显然要做到其中一种就很难。

杜布觉得，自己和五弟对于父母，既可谓孝，又可谓不孝。

之所以说孝，是因为自己都曾陪伴在父母身边，对父母有依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动或娱乐等方面的照顾。

像妈妈生病时杜五花对她的照顾，以及自己因此而离家为赘婿，都是如此。

但自己和杜五花离家后，却未能再度心老，这可谓“不孝”了。

要如何才能做到“至孝”？

就此，凡人世界的“二十四孝”故事或算一些典型，而自己的“义子”可算是身边的典型，因为后者对自己确实是挺“孝”的。

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但让杜布如同吃了苍蝇一样的是，这些“人伦之道”修炼方式还有另外一条道，即“九阶修炼法则”。

所谓“九阶修炼法则”，就是先从“人伦之道”的一个极端出发，然后再孜孜不倦地进行修炼，然后到混成一体为止。

具体而言，就像“孝道”可以从“至孝”开始，然后立刻转到“至不孝”，再然后又转到“至孝”，经过这样的九次循环，最后让二者合一。

杜布觉得，像鹿由器如果这样“孝敬”自己，后面自己很快面临的就可能是“至不孝”，最后他修炼到第九层时“至孝”圆满时，才可以达到“至孝暨至不孝”的混为一体的程度。

而如果果真如此，那自己如果没有足够的修为或气度，恐怕会被这小子给气死。

所以，杜布觉得，这些“人伦之道”修炼方式确实很古怪。

当然，它也可以是另一种进路，即从“至孝”开始，然后经过“九孝一不孝”、“八孝二不孝”，如此类推，直到“至不孝”。

当然，方向相反亦可以。

但杜布还是以为，坚持“至孝”的取向要更好。

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