而薛心慈则赶紧躲到一边，以示拒绝对方的大礼。

“柯前辈，您别这样，”薛心慈道，“我有时也埋怨先祖，说他老人家为什么不再加油一把，弄个玄仙当当，这样我们这样的子孙好继续坐享其成呢！”

——

交谈中，并且在薛心慈的导引下，一行人进入到了“薛家宗祠”内。

宗祠内，“宗圣阁”上供奉着“薛九歌”牌位及“薛九歌遗像”石碑。

薛九歌威名赫赫，长相却是有些苦逼。

他冕旒袍笏，端坐在神龛之上，上方高悬雍亲笔题写的“道传一贯”金匾。

在雕像周围，则是自薛家开家之时起，直到今日的“薛家族谱”。

族谱介绍了数以十亿计的子孙后代的名录及其源流，即使以杜布今日之能，要想完全记住并且对这庞大的数量关系进行分析，亦非一时半会之功。

“薛家族谱”之后，则是来自于“仙花宗”等诸真仙的仙敕二十八幅。

它们皆以樟木刻成，通体九龙盘绕，并且非真仙不能将其题字送入“薛家宗祠”内，并供各位后辈和来客观瞻。

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“薛家宗祠”的四周墙面，则悬挂《圣迹图》三千六百幅，为薛九歌生平事绩浮雕图案，以及其他薛家杰出子弟的形貌毕肖、栩栩如生的大型浮雕图像。

——

“薛家宗祠”是“伊特挪薛家馆”的核心部位，也是其浓墨重彩的一笔。

杜布注意到，整个“伊特挪薛家馆”，尤其是在“薛家宗祠”在内，暗藏着真仙级别的防守和攻击性的阵法。

如果是外人冒然闯入或攻击，肯定会遭受真仙级别的攻击。

因此，哪怕是大乘修士，亦不敢在此放肆或生有盗窃之心。

薛心慈介绍说，在薛先祖陨落后，曾有几波大乘修士想要过来偷盗，但被激发的阵法所灭杀，连渣渣都没有剩下。

对此，杜布深以为然，因为大乘和真仙之间的差距肯定不会小于大乘与合道之间的差距。

而按照杜布的理解，一般高阶之物要在低阶星球出现，肯定要花费莫大力气。

那些真仙级别的阵法等在这“乘桥星”出现并且发挥作用，显然是出于薛九歌等真仙大能神之手，而非现在的杜布之所能。

参观完“薛家宗祠”后，薛心慈邀请包括杜布、花报春、向秋实等在内的一份修士于“来客参访薄”上留言。

杜布摇头拒绝，倒是来自“乘隙星”的“乘间宗”的柯同修、郑同修、孟同修、于同修、和虎同修等在其上留言，并且留下了自己的全名。

原来，这五位大乘修士分别叫做“柯同墙”、“郑同岛”、“孟同众”、“于同仁”、和“虎同推”，都是“乘间宗”的“同”字辈大乘修士。

——

离开“薛家宗祠”后，跟随在柯同墙等“乘间宗”的“同”字辈大乘修士后，杜布继续往前，并且顺手照顾一下曾获得自己接济的花报春。

后者同样是紧紧跟着大部队，没有丝毫疲惫的样子。

如果是普通的凡人过来，哪怕他有三头六臂，也无法通过步行的方式一探究竟，毕竟“伊特挪薛家馆”实在规模太大。

而对于务虚以上修士来讲，则完全不成问题。

离开“薛家宗祠”后不久，杜布就来到了这次过来瞻仰的主要目的地，即“薛九歌馆”。

它白玉为柱、琉璃为瓦、青砖作墙、雕梁画栋的二层小筑，杜布隐隐觉得有些熟悉。

“薛九歌馆”规模庞大，气度威严，并且和“薛家宗祠”一样，充斥着隐忍未发的真仙威压。

——

来到“薛九歌馆”的门口，那儿有一个九阶玉碑，其上写着“万木宗二百万年重点保护单位”，意思是说“万木宗”将保护“薛九歌馆”之存续二百万年。

进入到“薛九歌馆”内，其中主要是薛九歌生平展，它用图片、文字和实物展出。

它以薛九歌一生的足迹为脉络，共分八个部分，即“在蔡家”、“入赘薛家”、“凝液至化灵”、“务虚到大乘”、“真仙初阶”、“真仙中阶”、“真仙高阶”和“陨落之后”。

——

薛九歌“在蔡家”和“入赘薛家”的情形，杜布已经有所了解。

但来到这儿后，他才知晓，在晋升引气修士后，由于经历颇多，薛九歌逐渐养成了谋定后动、坚忍不拔的脾性。

而为了不断锤炼自己的脾性，薛九歌甚至还强化自己的火灵根，让自己去打铁和炼器。

这让杜布想起了修炼过“阴阳合欢法”、以“双重打铁”为志为、自己从他那儿借来了临时身份证明的布拉格。

后者以打铁——部分地还包括“锄地”——为快乐。

临死之前，他还在打铁。

甚至在死后，布拉格还要挥舞着铁锤。

现在看来，杜布以为，布拉格显然是受到了薛九歌之